中国当代佛教文学研究初步评价（上）

　　　　　　　　　　　　　－－以台湾地区为主
　　　　　　　　　　　丁 敏

　　　　　　　　　政治大學中文系

　　　　　　　　佛學研究中心學報第二期

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壹、前言

　　　　　　有關「佛教文學」一詞，歷來似乎沒有一個明確的界定
　　　　，日本佛教學者如深浦正文、前田惠學、小野玄妙等將佛教
　　　　經典中具有文學意味的經典視為佛教文學的範疇。然而《中
　　　　國佛教文學》一書的作者，加地哲定卻認為經典的佛教文學
　　　　，不是「純粹的」佛教文學，因為經典中的文學，只是闡明
　　　　教理的手段，非從文學創作的意識去寫。真正的佛教文學應
　　　　當是將自己對教理的心得、體驗及信仰，有意識地從事文學
　　　　創作，化為文學作品來表達。
　　　　　　所以加地哲定先生認為雖然也可以將佛教的某些經典視
　　　　為經典文學而納入佛教文學的範圍；但這不是佛教文學核心
　　　　的部分。從嚴格的角度而言，真正的佛教文學，應該是作者
　　　　把自身對佛教的體驗或理解，運用文學的技巧、形式等表達
　　　　出來的作品。是作者有意識地從事文學創作。作品中反映的
　　　　是作者的宗教境界；而非為了傳教、幫助解釋
　　　　──────────
　　　　(註1)參考： 前田惠學《原始佛教聖典的成立史研究》 (山
　　　　　　喜房佛書林，　昭和三十八年十二月 )、深浦正文《新
　　　　　　稿佛教文學物語上、下卷》　(永田文昌堂， 昭和五十
　　　　　　三年二月改訂一版　) 、小野玄妙《佛教文學概論》 (
　　　　　　甲子社書房，大正十四年九月　)。

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　　　　教理等目的，而寫一些具有文學趣味的輔助教材。由此可看
　　　　出加地哲定強調的是佛教文學著重在創作心態上的要求。因
　　　　此在中國佛教文學作品中，他最推崇以詩偈呈現自己佛法體
　　　　驗境界的禪門詩偈，認為這個部分才真正是中國佛教文學的
　　　　核心。
　　　　　　但是這樣界定還是有爭議的，因為加地哲定最推崇的禪
　　　　門詩偈，其中固然有詩僧有意識地從文學創作的角度來寫禪
　　　　詩，但也有許多禪師只是藉著詩的形式來表達自己的禪悟，
　　　　他們並非刻意從事文學創作或追求文學上的成就。但其書第
　　　　七章「禪門中的佛教文學」並沒有細分這兩者的區別而均收
　　　　錄。
　　　　　　另外，胡適先生的《中國白話文學史》第九、十兩章，
　　　　將佛經的翻譯視為「翻譯文學」來討論，認為由梵巴文字譯
　　　　成中文經典，漢譯佛典本身在中國文學史上可以說是一種新
　　　　創的文體。並且這種新創的文體也在中國文學史上產生巨大
　　　　的影響。可見漢譯經典從語法、修辭、譯筆、文體各方面來
　　　　研究，都可列入「中國佛教文學」研究的範疇。胡適先生並
　　　　指出佛教經典中有許多可視為優美的文學作品，尤其盛贊《
　　　　維摩詰經》是一部半小說、半戲劇的作品；而《法華經》中
　　　　的幾則寓言，是世界文學裏最美的寓言。
　　　　　　綜合上述所論，再參考國內學者的一些零星論述，個人
　　　　認為：「佛教文學」一詞，可從較寬廣的角度來界定它，約
　　　　可分為兩大部分：一是佛教經典文學的部分。自阿含以來的
　　　　各大小乘經典及律藏中，都有許多充滿文學色彩的地方。十
　　　　二分教中的本生、本緣、本事、譬喻更是經典文學中的主流
　　　　。另一是佛教文學創作部分。即以文學手法來表現佛理，帶
　　　　有佛教色彩的文學創作。包括歷來文人、僧人及庶民的佛教
　　　　文學創作，表現在小說、戲曲、散文、詩歌及俗文學中的作
　　　　品。
　　　　　　至於「中國佛教文學」的範圍，循「佛教文學」的界定
　　　　，大略亦可粗分為漢譯佛典中的經典文學部分。及中國文學
　　　　作品中不論是詩、
　　　　──────────
　　　　(註2)加地哲定著、劉衛星譯《中國佛教文學史》 (高雄，
　　　　　　佛光出版社，1993，初版一刷　)，〈序〉，頁 1。

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　　　　散文、小說、戲曲、俗文學等，帶有佛教色彩的作品；當然
　　　　最好的佛教文學作品，應是具備如余國藩先生所指出的具有
　　　　文學的「創造性」和「宗教的啟發性」的作品（例如西遊記
　　　　）。
　　　　　　檢視中國佛教文學研究，一直不是佛教研究或中國文學
　　　　研究中的主流。在佛教研究中，教理、教制、教史、教團等
　　　　研究才是主流；在中國文學的園地中，非關佛教的各類文體
　　　　、文論、文人的研究已是花團錦簇令人目不暇給了。且中國
　　　　文學在內容及技巧、意境各方面是受儒、釋、道三家影響，
　　　　非獨佛教而已。因此在研究過程中能略略關照到佛教影響部
　　　　分者較多，全面關注的論文相對上畢竟仍佔少數。但在這兩
　　　　大範疇中，前輩學者已做了篳路籃縷的工作。如胡適、陳寅
　　　　恪、梁啟超、鄭振鐸、錢鍾書、季羨林、金克木、向達、柳
　　　　存仁、季羨林、饒宗頤、周紹良等，都在這塊園地上作過辛
　　　　勤耕耘。他們研究的課題，包括聲律論與佛經轉讀的關係：
　　　　佛經故事對南北朝小說的影響、敦煌變文中的佛教影響、佛
　　　　經翻譯文體對古代詩文的影響，當然也涉及到了中印兩國文
　　　　學的比較研究。以上這些課題都是屬於開創性研究，各位前
　　　　輩學者，成果斐然，然多是以單篇論文論某一課題，沒有在
　　　　某一課題上以專書的形式來發表，屬於點、線的研究。
　　　　　　以下試就漢譯佛教經典文學研究及佛教與中國文學關係
　　　　的研究兩大部分來進行介紹。而探討的時間、區域則以一九
　　　　四九年以後，台灣地區學者的研究成果為主；在成果中以專
　　　　書為主，包括博碩士論文，以及已出版的關於某一主題專論
　　　　的著作。至於單篇論文，及單篇論文集則多未予討論，只列
　　　　在附錄以資參考。這是由於一則考慮到許多的單篇研究論文
　　　　，在相關領域的各博碩士論文及專書中，多數均已羅列了，
　　　　可見各單篇論文的研究成果，理論上應是被專書形式的著作
　　　　消化了；另外更限於個人目前的時間、能力上無法兼顧單篇
　　　　論文的討論，因此大部分的單篇論文都割愛了，唯有極少數
　　　　幾篇，由於涉及某一研
　　　　───────────
　　　　(註3)余國藩著、李奭學譯《余國藩西遊記論集》(台北，聯
　　　　　　出版社，1989，初版)，頁194。

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