【来自灵岩的法音】自序

　　大矣哉！如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

　　净宗，乃阿弥陀如来从真实本际、真实智慧、真实慈悲之本愿心海所流现，呼唤十方一切众生之大圆满法门。故印祖常言，舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

　　幸矣哉！‘文钞三编’出尘于古寺旧湮之中，印祖之灵岩法语得以圆音。印光大师文钞者，乃耀昏衢之智炬，破见网之慧剑，实末世念佛人之良导也。‘文钞’虽为净宗之初阶，（见愚）乃昏昧懵懂之辈，于初学印祖文钞，或拘于‘菁华录’、‘选读集’之广行，而难沾灵岩法霖之益；或囿于俗目，困学记问于知见稠林之中。徒逐我执妄识幻现之清净心，以拟一心念佛之功，遂罔顾弥陀愿海之摄取不舍、光明遍照，及囫囵印祖之‘自力与佛力’、‘通途法门与特别法门之方便与究竟’之谆谆教诲。

　　迨拜读雪庐老人往生前‘净土安心法门’之遗训，及黄念祖老居士对善导大师之推崇及史传之正讹，（见愚）之净宗观念始由元宋以降之宗派多元性，导归入盛唐时代之专一与纯然。在承恩昙鸾、道绰、善导三位祖师慈悲法露之后，再三拜阅‘印光大师文钞全集’。自此（见愚）窃思印祖之不夹杂任何宗派色彩，舍自力全仗阿弥陀佛慈悲愿力之原始净土观，实传承自此三大祖师。此三师亦是于净宗诸位祖师中，唯一有著法脉相承，无瑕地传承阿弥陀佛本愿慈悲之净宗风貌者也。在‘文钞正篇’首页，印祖已然为念佛人开宗明义道出净宗此一清净传承：

　　‘粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。’

　　印祖所教示的念佛生活，非欲人行如庐山莲社般之团体式念佛，而是善导大师‘素其位而行’之平民式念佛，故印祖于‘文钞’中屡言‘莲社乃提倡之所，不宜常常在此念，平常在家念’，无非欲人真实领纳著佛心慈悲之念佛，如实地回归生活之道，正传承著天亲菩萨在往生论所教示的‘回向利益他行成就’，或曰‘还相回向’。净宗法门所谓‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法’，实本乎于此，人间净土亦肇建于此也。善导大师入京三年而引导全长安城变成一个念佛大道场，即其证也。

　　印祖对昙鸾、道绰、善导大师之尊崇，以及灵岩山‘专修专念’的道风，可由节录文钞诸文中窥知一二。

　　‘隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍，不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本，若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。’

　　‘期中略观经疏阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性终成画饼，又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注，阅一遍文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。’

　　‘善导疏不用谛观等深意，但直译经文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要，弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。’

　　‘善导弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见，岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉！’

　　‘观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，为欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理及圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。’

　　故（见愚）在遨游印祖慈悲法海之余，仿前贤选录文钞之遗风，仅取一瓢与诸君共饮之，集文曰‘来自灵岩的法音’，为印祖慈悲之法流另辟蹊径。欲念佛同行之人于今浮泛夹杂、人云亦云之净土法门中，回归素朴纯净的念佛之道，一同吹拂著灵岩慈悲的道风，品尝弥陀清净的甘露！

净宗见愚 学／一九九八年仲秋