唯物是外向俗化与唯心内向神化

    佛法虽不是二元论，但就事论事，心、色是相依互缘而各有特性的。“名色缘识，识缘名色”，心色平等的缘起论，与唯心论者确有不同。
　　依世间说：物有质也有力；物是存在的，也是活动的。

　　依佛法说：色（物）即“变碍”义；色──四大，即任持、凝摄、熟变、轻动.

　　色是变碍义，心是觉了义，佛法的说色说心，是现实的。

　　依此现事而悟得性自空寂的实性；悟得缘起心色的绝无自性，但是相依相待而幻现有色心的相对特性。

　　宇宙是心色而空寂，空寂而心色的。没有独立自性，所以不成为二元。

　　心与色，惟有在缘起幻相边说；在空寂的自证中，是什么也不可安立的。

　　然而为自性妄执所诳惑的，不能不寻求什么万化的本源实体。他们仅凭想像，或似是而非的神秘经验，不知毕竟空寂而妄执本体。

　　其实所谓本体，到底不过是在现象的心或色等中，给予神秘化、艺术化，称之为神、为本体，陶醉自己，自以为满足了！

　　缘起心色，即宇宙的现实，而世学者不能如此。

　　如唯物论者，以物质为实体，以精神为物质所派生的。但是，自然科学的物质，在哲学中，在认识论中，不得不修改为“心外的客观存在为物”，也即不能不承认心物的同在。

　　如唯心论者，由于幻想物相从心体而现起的，所以以“向上的、开发的”等为心；但在认识论中，也不能否认心物俱在，仅能说：“境必待心而始呈现，应说唯心，不说唯境”。

　　唯心论者的忽视心待境起，与唯物论者忽视与客观相待的主观一样。

　　总之，由于心色的极无自性，即在缘起相对的心与色中，各有特性，谁也唯不了谁。

　　唯物论者不能不承认意识的相对主动性：唯心论者也不能漠视心为物所限制。

　　依佛法来说：唯物是外向的俗化，唯心是内向的神化，过犹不及！